Р. Оганян
ТЕМНАЯ СТОРОНА ЛЮБВИ

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ

Шантаж сексом

Современному человеку хорошо знакомы способы шантажа мужчины женщиной с помощью предполагаемого рождения от него ребенка (классический пример такого шантажа описан в "Американской трагедии" Теодора Драйзера), шантаж женщины мужчиной с помощью предполагаемого обнародования рождения ребенка от него (классический "нашенский" пример - одна из коллизий фильма "Москва слезам не верит"), наконец, просто шантаж с угрозой обнародовать сам факт половых связей между мужчиной и женщиной - здесь очень много случаев, начиная от литературного персонажа Овода в знаменитом романе Этель Войнич (по сути дела, он шантажирует своего "незаконного" отца, кардинала Монтанелли) до вполне реальных Моники Ленински и Билла Клинтона.

Многие мужчины подсознательно (или сознательно) считают ухаживание со стороны женщин неким завуалированным желанием родить ребенка, чтобы потом с его помощью... о, горы можно нагородить, особенно почитав "пособие" - "Пол и характер" Отто Вейнингера, где он прямо называет основным мотивом стремления женщины к сексу с мужчиной желание шантажировать его появлением (или возможным появлением) на свет ребенка.

Однако, как ни странно, чаще всего прибегает к шантажу сексом... нет, не капризная содержанка, а власть - в лице церковных, государственных или полицейских органов.

Как именно влияет отношение общества к сексу на имущественно-правовые проблемы, можно в подробностях узнать из книги знаменитого современного философа Мишеля Фуко "Воля к истине". Впрочем, ему и самому бьыа прекрасно знакома проблема неординарных эротических чувств - Фуко был гомосексуалом. Что же есть, на взгляд философа, "нормальное" для нашего времени отношение полов и зачем оно поддерживается таковым? И кем оно поддерживается?

Мнение Фуко можно свести к следующему: "Путем принуждения к сексу, осуществляющемуся определенным образом, государство способно ограничить своих граждан практически во всем и тем самым... сделать их уязвимыми для преследования. Ведь сексуальность никогда не может быть внутренне ограниченна, а только внешне".

Фуко считает, что общество в лице своей элиты вырабатывает законы поведения, которые позволяют этому обществу выжить и при этом максимально потребить ресурсы для своего воспроизведения. Общественное неприятие внебрачного секса и других вариантных форм эротического чувства в Европе прошлого века (и в начале нынешнего) означало незавершенность демографического строения евро-американских государств и неподчинение общества неписаным, но жестким законам общежития.

Обвинением в сексуальной распущенности в "викторианское" время можно было шантажировать или управлять поведением любого сколько-нибудь значимого в обществе лица, чиновника или землевладельца. Но надо помнить, что с античных времен господа имели (обычно) преимущественное право овладения своими наложницами (т.е. рабынями, горничными, служанками, гувернантками, кухарками...) и постепенно потеряли это право в глазах общественного мнения именно в столь недавний период.

Произошло определенное столкновение новой, "викторианской" морали, со старой, "по простому праву силы". Возрастающая недоступность свободного секса на этом рубеже (вторая половина XVIII - начало XIX вв.) повлекла за собой "уход" сексуального влечения в другие сферы жизни - в насилие, спорт, искусство. Именно к этому времени относятся пространные зарисовки экстравагантных опытов маркиза де Сада. А не получал ли гоголевский губернатор садистского наслаждения, когда наблюдал за тем, как секли унтер-офицерскую вдову, которую он, вероятно, перед этим безуспешно склонял к сожительству?

Зарисовки нравов тех времен не слишком контрастируют и с более поздними обвинениями в адрес Лаврентия Берии в его разврате (50-е годы XX века), хотя подобный разврат был знаком почти всем лидерам тогдашнего государства. "Незаконный" секс как бы существовал, поскольку не мог не существовать, а в то же время за него (при желании некоего чиновника) могли и покарать. Однако бытует также мнение, что Берия использовал огромную "армию" своих любовниц в основном в качестве агентуры...

Принуждение всегда осуждалось теми, кто не способен никого принудить. Но как только общество выдает кому-то (обычно мужчине, но иногда и женщине - как в случае Клеопатры, Екатерины II или Маргарет Тэтчер) право судить и руководить, то первым делом руководителю требуется доказать свое превосходство над гипотетическими соперниками и соперницами. Это достигалось в пору Клеопатры - казнями несостоятельных любовников; в пору русской императрицы - бонусами и привилегиями для фаворитов; во времена "мужественной Железной леди" - войной с мачистской Аргентиной и победой над мужчинами-угольщиками (последнее, в отличие от первого, было не так-то просто).

По мнению Фуко, брак в его классической форме тоже есть один из инструментов подчинения человека государству. Ведь именно государственные органы (а в странах с официально правящей религией - церковь) выступают единственными организаторами сексуальной жизни граждан, брак заключается по установленным свыше правилам, и за нарушение "утвержденного регламента" сексуальной жизни гражданина могут наказать.

А в самой сексуальной жизни все немного сложнее. Здесь страсть может принимать форму тонкого издевательства (Кармен и Хосе у Проспера Мериме, а также Бизе вкупе со Щедриным), или насилия, или рабского подчинения... У любви, пожалуй, больше вариантов, чем у власти. И это хорошо. Наверно, хотя бы поэтому можно верить, что стремление к любви когда-нибудь пересилит у человечества жажду власти.